• من نحن
  • اتصل بنا
الثلاثاء, مايو 20, 2025
  • Login
مصير
  • الرئيسية
  • أخبار
  • متابعات
  • تحقيقات وتقارير
  • مقالات
  • حوارات
  • أبحاث ودراسات
  • أدب وثقافة
  • المعرض
No Result
View All Result
  • الرئيسية
  • أخبار
  • متابعات
  • تحقيقات وتقارير
  • مقالات
  • حوارات
  • أبحاث ودراسات
  • أدب وثقافة
  • المعرض
No Result
View All Result
مصير
No Result
View All Result
Home عقيل عباس

السّياسة عربياً: بين الرّعوية والتّعاقديّة

2021/12/29
in عقيل عباس, مقالات
Reading Time: 1 mins read
السّياسة عربياً: بين الرّعوية والتّعاقديّة
0
SHARES
15
VIEWS
Share on FacebookShare on Twitter

عقيل عباس

لا تزال السياسة في القاموس الاجتماعي العربي كلمةً سلبيةً عموماً. فهي مشكوك فيها، ومرتبطة بسوء متجذر مُفترض يكمن في الذين يمارسونها بوصفها عملاً أو فعالية سيئة. في تشكل السياسة كنشاط إنساني ينبغي ربطها بسياقها الاجتماعي الذي برزت فيه وتطورت عبره.

وبعكس قصتها الغربية، في جذورها الإغريقية القديمة، التي ارتبطت بالمدينة واضطرارات الاجتماع الإنساني فيها، السياسة لدى العرب تاريخياً ذات منشأ زراعي – بدوي، وعكست علاقات القوة السائدة في مثل هذه المجتمعات.

يكفي هنا تفحص أصل كلمة “سياسة” في العربية لتلمس هذا الجذر، إذ هي مأخوذة من الفعل الثلاثي “ساس” الذي يشير إلى أفعال الاعتناء بالدواب وترويضها التي يقوم بها البشر. تعني الدواب هنا مختلف الحيوانات، وخصوصاً التي تُحمل عليها الأثقال وتُركب كالخيل والبغال. ومنها جاءت مفردة السائس بدلالتها على الشخص الذي يدرّب الخيل ويروّضها كي يجعلها مناسبة للاستخدام البشري، أي تلبية مصالح مالكها. يؤكد معنى السياسة، بدلالاتها المرتبطة بالتدبير والسيطرة، سيادة العاقل (الإنسان) على غير العاقل (الحيوان)، في إطار متطلبات المجتمع الزراعي – البدوي.

من هنا انتقل معنى السياسة الى تنظيم العلاقة بين البشر على أساس هرمي: بين أعلى هو الحاكم الذي يعرف المصالح المشروعة ويحميها، وأدنى هو الجمهور الذي غالباً ما يُنعت بالجهل بوصفه “دهماء” يحتاج إلى القيادة والتوجيه والترويض. ولذلك يكثر في كتب التراث ومقولاته المعتادة توصيف العلاقة بين الحاكم والمحكوم على أنها علاقة الراعي بالرعية، في استعارة واضحة من العالم الزراعي – البدوي، وتأكيده هيمنة الإنسان المالك على الحيوان المملوك.

لم يغيّر مرور الزمن ومجيء جماعات وسلالات حاكمة مختلفة، استمدت شرعيتها من الدين وتفسيرات الفقهاء التي لم تغادر ثنائية الراعي – الرعية، هذا الفهم المركزي والجوهراني للسياسة، فبقيت وظيفة الحاكم بوصفه خليفةً، بسلطاته المطلقة، راعياً فيما بقي المحكومون رعيةً، بوصفهم جمهوراً جاهلاً مطلوباً منه فقط الطاعة واتباع أوامر الحاكم مدعومةً بما يقوله أهل “الحل والعقد”. على امتداد قرون طويلة عبر منظومات الحكم المختلفة كالراشدية والأموية والعباسية والفاطمية والعثمانية، حافظ تعريف الخليفة على ثباته بوصفه حاملاً للسلطة المطلقة، فلم يخضع المنصب لتحديدات شعبية أو ضوابط مؤسساتية، باستثناء موانع الشريعة التي كان غالباً ما يُعاد تكييفها كي تتسق مع سياسات الخليفة. عبر هذا كله لم يتطور مفهوم الشورى الإسلامي المهم، ويتبلور في صيغ مؤسساتية تضبط سلوك الحاكم وتراقب أفعاله وتقيّد سلطاته، بل ظل مفهوماً عاماً ومطاطاً يَستثمر في إصلاح الذات الأخلاقية للحاكم عبر نصائح يتلقاها باختياره قابلة لرفضه، وقبوله في إطار سلطته المطلقة في تحديد النصائح المفيدة من الضارة.

بقيت الرعوية مهيمنة في فهم السياسة وممارستها الى حين البروز التدريجي للهيمنة الأوروبية في العالم العربي، بدءاً من القرن التاسع عشر مع الحملة الفرنسية في مصر، وصولاً إلى الصعود السريع والصادم لهذه الهيمنة بعد الحرب العالمية الأولى، وما قادت إليه من تفكيك الدولة العثمانية وظهور نظام الانتداب الأوروبي في المشرق برعاية دولية رسمية عبر عصبة الأمم. حينها استبدلت الرعوية في العلاقة بين الحاكم والمحكوم بالتعاقدية، أي التعاقد المشروط المتضمن التزامات متقابلة بين الحاكم والمحكوم في ما عُرف بالعقد الاجتماعي الذي لخصته دساتير الدولة الناشئة حينها. كان أحد أشكال هذه التعاقدية هو تشكيل مجالس تمثيلية (برلمانية) تساهم في إدارة شؤون البلاد، لكن عوامل متداخلة، بينها المواجهة المستمرة بين قوى محلية – وطنية وقوى الانتداب ساهمت في ألا تتجذر الروح التعاقدية في فهم السياسة وممارساتها، لتبرز على أثرها قوة الأيديولوجيا في منح الشرعية الشعبية للفعل السياسي على حساب الشرعية المؤسساتية، خصوصاً بعد بروز نخب وطنية حزبية – عسكرية وسيطرتها على مقاليد السلطة بعد نهاية الهيمنة الأوروبية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية فصعوداً. 

ارتبط صعود هذه النخب بوعودها العالية بالحرية والتحرر (التي بقيت معانيها غامضةً، ربما عن عمد)، والرفاهية الاقتصادية، والتطور التكنولوجي والإداري الذي يعود بالنفع على المجتمع. ترافقت هذه الوعود مع تفكيك الملامح التعاقدية القليلة في بنية الحكم التي جاءت مع الهيمنة الأوروبية كالانتخابات والحياة البرلمانية، أو استبدالها بديكورات “ديموقراطية” فارغة المحتوى، لمصلحة شرعية الاستقلال الوطني والخطاب الثوري القومي بخصوص مواجهة الغرب الإمبريالي، وهزيمة “لقيطته” إسرائيل، وصولاً الى الهدف الأسمى: الوحدة العربية. افترضَ هذا الخطاب، القائم على المواجهة مع الآخر، تجانسَ المجتمع وسهولة تمثيله عبر السلطة الاستقلالية والثورية.

كان فشل هذه التجربة تدريجياً مريعاً، إذ أدى احتكار السلطة بيد نخب استبدادية إلى نشر الخوف وتكريس الدكتاتورية والشمولية، والفشل الطويل المدى لمناهج التنمية الاقتصادية، الاشتراكية الطابع. جعلت هذه المناهج معظم الاقتصاد الوطني حكومياً ومركزياً، لترسخ الفساد وتخنق البورجوازية الناشئة، ومعها رأس المال المحلي الطامح اقتصادياً. أدى هذا بدوره الى تردي الوضع الاقتصادي لمعظم المجتمع وتراجع الخدمات وترهل الدولة وعجزها عن إيفائها بالتزاماتها الأساسية إزاء الجمهور، ناهيك بالهزائم المادية المتتابعة أمام إسرائيل التي كانت تتقدم اقتصادياً وتكنولوجياً ومؤسساتياً، مقابل تراجع عربي واضح على هذه الصعد.

إحياء التعاقدية في العلاقة بين الحاكم والمحكوم جاء عاصفاً ومضغوطاً، من دون أن يكون بالضرورة ناجحاً، على الأقل لحد الآن. كان البدء في عراق ما بعد صدام برعاية أميركية لديموقراطية توافقية، قادت ترتيباتها المشوّهة والمستعجلة إلى احتراب أهلي طويل وأزمات سياسية متلاحقة وفشل فظيع في إدارة الدولة. ثم كان “الربيع العربي” في 2010 فصعوداً الذي أطاح أنظمة حكم استبدادية وأضعف أخرى. وبالرغم من عجز “الربيع العربي” عن تقديم نماذج تعاقدية رصينة تستبدل المنظومات الاستبدادية التي ثار ضدها، باستثناء حالة واحدة (تونس) لا تزال مآلاتها غير محسومة إيجاباً، فإن أهميته الطويلة الأمد تكمن في ترسيخه شعبياً قيمَ مناهضة الاستبداد السياسي والمؤسساتي والإصرار على التعاقدية ورفض الشرعيات الثورية والأيديولوجية أساساً للحكم.

بالرغم من كل الخسارات التي ارتبطت به، دشن “الربيع العربي” صيرورة تحول صعبة ومهمة لا تزال المنطقة تخوضها ببطء مؤلم، إذ هو نجح في هدم الكثير من القديم وتقويضه، لكنه، لحد الآن، لم ينتج الجديد الذي يستبدل هذا القديم المتداعي.

 

المصدر: النهار العربي

 

ShareTweetShare
Previous Post

ميليشيات «إيرانية» تستقدم عائلات «شيعية» إلى ضواحي دمشق وريف دير الزور

Next Post

العرب فرع من الساميين نزلوا شبه الجزيرة العربية من الشمال

مقالات ذات صلة

لبنان وسورية: فك الحصار والعقوبات مشروط بـ”تسوية” مع إسرائيل

by maseer
فبراير 28, 2025
0
لبنان وسورية: فك الحصار والعقوبات مشروط بـ”تسوية” مع إسرائيل

منير الربيع يتشابه دفتر الشروط الأميركي المفروض على لبنان مع ذاك المفروض على سوريا. على الرغم من دخول البلدين في...

Read more

سوريو الخارج والداخل… من الأحقّ بالمناصب؟

by maseer
فبراير 28, 2025
0
سوريو الخارج والداخل… من الأحقّ بالمناصب؟

رشا عمران ثمّة حالة استعلاء متبادلة ظهرت بعد سقوط نظام بشّار الأسد، بين سوريّي الخارج وسوريّي الداخل. والمقصود بالخارج كلّ...

Read more
Next Post
العرب فرع من الساميين نزلوا شبه الجزيرة العربية من الشمال

العرب فرع من الساميين نزلوا شبه الجزيرة العربية من الشمال

ابحث …

No Result
View All Result

الأكثر قراءة

الإسماعيليون في سورية: مؤشرات الاندماج
أبحاث ودراسات

الإسماعيليون في سورية: مؤشرات الاندماج

by maseer
ديسمبر 12, 2020
0

د. طلال مصطفى مقدمة منهجية يُقدر عدد أفراد الطائفة الإسماعيلية في العالم بنحو 12 مليوناً، ويقيمون في كل من الهند،...

Read more
د- وسيم طاهر باكير: هجرة الكوادر الصحية إلى دول اللجوء شكل نقصًا في أعداد الأطباء

د- وسيم طاهر باكير: هجرة الكوادر الصحية إلى دول اللجوء شكل نقصًا في أعداد الأطباء

سبتمبر 3, 2022
العرب بين حضور رقابة السلطة وغياب رقابة المجتمع

العرب بين حضور رقابة السلطة وغياب رقابة المجتمع

أكتوبر 24, 2022
عن الخطاب السياسي العربي المأزوم    استمرارية الوظائف وعدم فاعليتها

عن الخطاب السياسي العربي المأزوم    استمرارية الوظائف وعدم فاعليتها

يوليو 26, 2024
بوتقة الصهر

بوتقة الصهر

مايو 23, 2018
مصير

"مصير" موقع الكتروني، يواكب قضايا التحرر والتغيير في الواقع العربي، وتوفير منبر مفتوح تتنوع فيه الأفكار والأقلام وأشكال التعبير المختلفة، ضمن معايير موضوعية ومهنية. ويسعى إلى إطلاق ديناميات التفكير الحر، بما يسهم في انتاج ثقافة سياسية ومجتمعية فاعلة، كما يركز على وقائع وتحولات الثورات العربية، وعلى جدليات التحرر بين الثورة السورية، وقضايا التحرر من قوى الطغيان والاحتلال، وليس للموقع أو عليه من رقيب، سوى صوت المعرفة والحق والضمير، ومراعاة القيم الأدبية في احترام حق التعدد والاختلاف. كما أن المقالات المنشورة لا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع.

تابعنا على

الأكثر مشاهدة

  • الإسماعيليون في سورية: مؤشرات الاندماج

    الإسماعيليون في سورية: مؤشرات الاندماج

    0 shares
    Share 0 Tweet 0
  • رؤية سياسية وإدارية لسورية بعد التغيير (1 – 3) 

    0 shares
    Share 0 Tweet 0

كاريكاتير

كاريكاتير
كاريكاتير

كاريكاتير

by maseer
فبراير 28, 2025
0

Read more
  • من نحن
  • اتصل بنا

جميع الحقوق محفوظة لمصير © 2018

No Result
View All Result
  • الرئيسية
  • أخبار
  • متابعات
  • تحقيقات وتقارير
  • مقالات
  • حوارات
  • أبحاث ودراسات
  • أدب وثقافة
  • المعرض

جميع الحقوق محفوظة لمصير © 2018

Welcome Back!

Login to your account below

Forgotten Password?

Retrieve your password

Please enter your username or email address to reset your password.

Log In

Add New Playlist